जाती शब्द का अंग्रेजी रूपांतरण कास्ट सेकरते है फ्रन्सिसि विचारक अब्बेदुबोय ने इसे पुर्तगाली शब्द कस्ता से लिया जिसका प्रयोग प्रजातीय समूहों में विभेद के अर्थ में प्रयोग किया जिस प्रजातीय भिन्नता का बोध होता है
हालाँकि विदेशी विचारक संस्कृत के शब्द जातः से इसकी तुलना करते है जब की जातः परिवार या उत्तराधिकारी का बोध करता है
इतिहासकार कुले के अनुसार यह पूर्णतः वंशनुक्रमण पर आधारित होता है
हर्बर्ट रिजले जाती परिवारों या समूहों का संकलन है जो एक काल्पनिक पूर्वज देवता से उत्पत्ति का दवा करते हों
रिजले का कथन अब यहीं अमान्य हो जाता है क्युकी देवता या अति श्रेष्ठ पूर्वज से उत्पत्ति का सिद्धांत गोत्र का नियम है जाती का नहीं
तो सभी भारतीय समुदाय में गोत्र नियम का अनुपालन होता है चाहे वे किसी भी वर्ण का हो
अब जाती और गोत्र का भी मामला है जो इस कदर मिश्रित कर दिया गया है की एक वर्ण के लोगो में भ्रम व् भिन्नता दिखने लगती है
यहाँ समुदाय को स्पष्ट कर देना जरुरी है
समाजशास्त्रीय दृष्टि से समुदाय एक निश्चित भूस्थल पर बसा मानवीय आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए तथा समूह की सामान्य भावनाओं व् नियमों पालन करते हुए संगठित होता है तो इसप्रकार समुदाय का नियम जाति के मामले में लागु नहीं होता है
ब्लन्ट ने अपनी व्याख्या में कहा है की समूह अंतर विवहियों का संकलन है केवल कुछ सामाजिक संपर्क के मामले में प्रतिबन्ध होते है किन्तु सदस्यता पैतृक होती है
डा रिजले की व्याख्या भी कुछ इसीप्रकार की है
मने सभी विदेशी विद्वानों ने गोत्र व्यवसाय पर आधारित समुदयो को भ्रामक व्याख्या कर जाती शब्द स्थापित कर दिया
डा त्रिभुवन ने मनु स्मृति के आधार पर जाती की व्याख्या कुछ इस प्रकार की है
यदि स्त्री पति से ठीक निचे के वर्ण की होगी तो संतति पिता के वर्ण की मानी जाएगी किन्तु यदि स्त्री का वर्ण पति के वर्ण से उच्च हुआ तो संतति पिता के कुल से थोड़ा निम्न होता है या मिश्रण के नियम पर आधारित व्याख्या है क्योंकि रक्त का वास्तविक सम्मिश्रण नहीं हो पता है
जैसे ब्राह्मण पिता वैश्य माता की संतान अम्बष्ट
ब्राह्मण पिता शुद्र माता की संतान निषाद
क्षत्रिय पुरुष व् ब्राह्मण माता की संतान सूत
वैश्य पुरुष क्षत्रिय माता की संतान मगध
पिता वैश्य ब्राह्मण माता की संतान विदेह
आगे मनु महाराज का कथन है की पुनः इन नविन जातियों में अंतर विवाह के कारन अन्य नविन उपजातियो का निर्माण होता है
किन्तु अन्य स्मृतिकारों कुछ अन्य मत व्यक्त किया है जैसे
बोध्धयन ब्राह्मण पिता क्षत्रिय माता की संतान को ब्राह्मण
गौतम ने अवष्ट, यञवलक ने मूर्धविशिक
शुक्र निति के अनुसार ब्राह्मण किन्तु अन्य अनुलोम प्रतिलोम विवाह से केवल शुद्र ही माना जायेगा
